Сексологія і сексопатологія соціологічна психологія.

Єдина мета, заради якої можна легально іспользоватьвласть проти будь-якого члена цивілізованого співтовариства всупереч його волі, -запобігання шкоди для інших. Його власне благо, фізичне або моральне, не є для цього достатньою підставою.
Джон Стюарт Мілль


Сексуальна поведінка всіх усюдах піддається соціальному контролю.Но форми і методи цього контролю досить різні. Средневековоехрістіанство, бажаючи "облагородити" людини, утверждалопрінціп абсолютного панування духу над плоттю. секуляризація, "обмирщение"культури і суспільства звужують сферу контролю, розрізняючи дві формирегулірованія сексуальної поведінки - право і моральність. Однакоето розмежування і самі його критерії склалися не відразу.

Спочатку, на ранніх стадіях розвитку, право увібрало в себе, посуті справи, все або майже все канонічні, церковні норми. Те, що церква вважала гріхом, держава проголосила преступленіем.Законодательство XVII-XIX століть знало безліч половихпреступленій, самі назви яких свідчать про релігіозномпроісхожденіі: "блуд", "перелюбство", "спокушання","содомія", "протиприродне поведінку","розпуста" (Глава 27 російського "нового уголовногоуложенія" 1903 роки так і називалася "Про розпусті").

Поступово сфера правового регулювання сексуальності сужівалась.Прізнаніе невідчужуваних прав індивіда і особистості неминуче включаетв себе право на індивідуальні особливості сексуальної поведінки, на інтимне життя, в яку держава та її органи ні при какіхобстоятельствах не повинні втручатися. Яке діло госдарства, наприклад, до наших сексуальних позицій і еротичних переваг? Нікого, крім люблячої пари, вони не стосуються. Крім того, самівозможності державного контролю за сексуальною поведінкою, не кажучи вже про почуття, вельми обмежені. Як зауважив Кинзи, якби дотримання всіх американських законів про сексуальні преступленіяхреально контролювалося, принаймні, 85 відсотків молодихмужчін сиділи б у в`язниці за їх порушення. А кому потрібні закони, виконання яких нездійсненно? Нереальні заборони і закони-пожеланіятолько створюють пролом в державному бюджеті, системі законодательстваі правосвідомості народу.

Загальна тенденція всякого правової держави - зменшення колічествазапретов на вчинки, які нс становить суспільної небезпеки не піддаються державному правовому контролю, і охранаінтересов особистості.

По-перше, держава повинна забезпечити особистості охорону протівсексуального, як і будь-якого іншого, примусу і насильства.
По-друге, необхідна законодавча охорона від сексуальної експлуатаціідетей.
По-третє, необхідні правові заходи для захисту здоров`я населення (проблема абортів і протиепідемічних заходів).
По-четверте, існує дуже складне питання: як поєднувати защітуобщества від образливих зазіхань на його соціально-нравственниеустоі із захистом особистості від вторгнень в її інтимне життя ілідіскрімінаціі на підставі тих чи інших сексуальних особливостей (наприклад, сексуальної орієнтації).
Все інше - справа особистого розсуду громадян, в їх особисте жізньгосударство втручатися не має права. Все, що не запрещенозаконом, - дозволено. Такий вищий принцип правової держави.
Однак суспільство і держава - не синоніми. Крім права, существуетсфера морального регулювання, що спирається на силу общественногомненія і власні переконання особистості. Закон не може запретітьсупружескую невірність, але моральна свідомість її засуджує або, у всякому разі, бачить тут проблему. Громадська думка неодінаковоотносітся до різних форм сексуальної поведінки, і це накладиваетна нього досить істотний відбиток.

Але те, що називають сексуальної мораллю, також не однозначно.Любая етична теорія, хоча і в різних термінах, розрізняє а) мораль як сукупність норм, заповідей, правил належної поведінки, дотримання яких вважається обов`язковим, б) моральність каксферу свободи, коли особистість, на основі засвоєних нею прінціповразліченія добра і зла, сама приймає моральне рішення і беретна себе всю повноту відповідальності за наслідки своїх вчинків.

Ці поняття не взаємовиключні. Нормативна мораль - необходімаяпредпосилка індивідуальної моральності. Людина не може статьнравственним, що не засвоївши елементарних правил і норм моралі какабсолютних, категоричних імперативів, дотримання яких обязательновсегда і в будь-яких умовах. Недооцінка і пряме заперечення общечеловеческойсущності елементарних норм моралі було однією з прічінморальной деградації нашого суспільства, наслідки якої ми сегоднярасхлебиваем.

Але справжні моральні проблеми після цього тільки начінаются.Поніманіе моральної поведінки як простого підпорядкування нормамвесьма односторонньо. Нормативна мораль не в змозі предусмотретьвсе багатство і різноманітність життєвих ситуацій, в яких человексовершает вчинки і приймає рішення.

Моральні правила по самій суті своїй консервативні і абстрактні, механічна їх інтерпретація легко обертається сегрегаціейсвятих і грішників і нерідко жорстокістю. Записні моралісти, як правило, безжальні до інших (хоча досить снісходітельник собі). Справжня, просвітлена моральність, навпаки, предполагаеттерпімость, розуміння і доброту. Саме їх нам найбільше бракує сьогодні, коли люди люто викривають один одного, не оглядиваясьна самих себе і не даючи собі праці згадати притчу про Христа Марії Магдалині і формулу "Не судіть - і не судимі будете".Незнакомая Нам уявна "вседозволеність" визиваетгораздо велику лють, ніж звична і внаслідок цього не замечаемая- навіть і слова такого немає - "всезапрещенность".

Але залишимо тонкі питання моралі і розглянемо ті аспекти половойжізні, які потребують правового регулювання. Це сексуальноенасіліе, спокушання дітей і неповнолітніх, проституція іпорнографія.